1. Evoluzione del significato di vocazione

da L'autore

del 01 gennaio 2002

Ci sono concetti cristiani fondamentali che, a dire il vero, sono sempre stati presenti alla coscienza della cristianità e che tuttavia, in una determinata epoca della sua storia, emergono alla luce in maniera tale da essere scoperti come per la prima volta. Nella Chiesa dell'epoca moderna si sono succeduti tre momenti a mettere in nuova luce il senso della vocazione cristiana secondo la Rivelazione.

1. Nei secoli successivi a Tommaso si sviluppa un senso elementare della libertà di Dio, dal cui beneplacito dipende ogni essere mondano: l'immagine veterotestamentaria di Dio, il Signore che elegge e rigetta, diviene determinante, in una specie di effetto retroattivo, persino per il rapporto del Dio della creazione con il suo mondo.

Questa immagine di Dio comunque appare storicamente ancora troppo legata alla dottrina agostiniana della predestinazione (che continua ad avere effetto soprattutto nella Riforma) per poter dar vita, presa in sé, ad una soddisfacente dottrina della vocazione. Essa rimane a far da sfondo a ciò che segue.

2. Ignazio di Loyola - di fronte alla “parola” (biblica) della Riforma come realtà della rivelazione di Dio - porrà il venire salvifico di Dio nella carne interamente sotto il concetto di “chiamata”.

Per chiarire la natura del Vangelo nella sua essenza, egli fa precedere tutte le meditazioni sulla vita di Gesù da una parabola di chiamata (chiamata di un re ai suoi sudditi ad andare in guerra con lui contro i non credenti) dalla quale, in crescendo, e con l'uso di termini centrali del Nuovo Testamento, viene spiegata la missione di Cristo: se abbiamo preso in considerazione tale chiamata del re temporale ai suoi sudditi, quanto sarà più degno di essere preso in considerazione il fatto di vedere Cristo Nostro Signore, re eterno, e davanti a lui tutto l'universo che Egli, come fa con ciascuno in parti, colare, chiama dicendo:

“È mia volontà conquistare tutto il mondo e tutti i nemici, ed entrare così nella gloria del Padre mio; pertanto chi vuole venire con me, deve lavorare con me perché, seguendomi nella sofferenza, mi segua anche nella gloria. (Eserc. 95)”.

In questo brano risulta evidente: che il Vangelo viene inteso come “proclama” per una azione che deve ancora accadere, alla quale sono invitati fin da principio mondo e uomo; che qui non si parla della Chiesa, ma da una parte di “tutto l'universo” e dall'altra di “ogni singolo” così che la realtà della chiamata e della vocazione viene a trovarsi in qualche luogo anteriore alla chiesa organizzata; che con ciò colui che ascolta questa chiamata e vi risponde (in grande opposizione all'ascoltare - la - parola in Lutero, per il quale la giustificazione compiuta è solo da ascoltare e da credere) viene invitato all'evento della salvezza stessa.

3. Il terzo momento, - quantunque già formulato in Ignazio, ma non ancora messo in rilievo in maniera riflessa dalla Controriforma -, emerge là dove viene rispecchiato il faccia a faccia fra “tutto l'universo” e il “singolo” e soltanto con ciò viene recuperato il senso fondamentale della vocazione biblica.

La vocazione del “singolo” si verifica, secondo il proclama del re eterno, a favore di tutto il mondo, poiché la volontà del re é “conquistare tutto il mondo e tutti i nemici e così - attraverso croce, discesa agli inferi, resurrezione - entrare nella gloria del Padre mio”.

Per liberare il senso di questa affermazione dalla ferrea morsa della teologia dell'elezione o della predestinazione agostiniano-calvinistico-giansenista era necessaria la coscienza universale dell'umanità e del mondo propria dell'epoca moderna la quale però, soltanto così, è approdata ad una comprensione della salvezza come, nel concludere la Bibbia, la sviluppano Paolo e Giovanni e, sulle loro orme, i padri greci.

Hans Urs von Balthasar

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