È Dio a volere che una vita possa nascere da uno stupro?

da Teologo Borèl

Il caso...

"Incinta dopo lo stupro? E' volontà di Dio"

Bufera negli Stati Uniti dopo le dichiarazioni di Richard Mourdock, candidato repubblicano al Senato. Romney ha subito preso le distanze. Non è la prima volta: Todd Akin parlò di "stupro legittimo"

A pochi giorni dalle elezioni presidenziali, una nuova dichiarazione di un candidato al Senato sconvolge l'opinione pubblica statunitense. Al centro delle polemiche ci sono gli abusi sulle donne. Il turno è di un candidato repubblicano al Senato: Richard Mourdock, che nel corso di un dibattito ha detto che le gravidanze provocate da abusi sono "qualcosa che Dio ha voluto che accadesse".

Intervenendo a un dibattito in Senato, Mourdock ha detto di credere che la vita abbia inizio con il concepimento, dichiarandosi quindi contrario all'aborto, ad eccezione dei casi in cui la vita della mamma risulti in pericolo. "Sono stato a lungo combattuto, ma sono arrivato alla conclusione che la vita è un dono di Dio e credo che anche quando abbia inizio in quella situazione terribile che è lo stupro, sia qualcosa che Dio ha voluto che succedesse", ha detto.

Ma è veramente Dio a volere che una vita possa nascere da uno stupro? 

In un mondo perfetto, senza peccato, Dio intenderebbe ogni nuova vita come derivante dall'intimità sessuale di marito e moglie. Poiché il Signore ci ha fatto dono del libero arbitrio, con la possibilità di scegliere di compiere anche atti deplorevoli come lo stupro, è possibile che una gravidanza sia il risultato di azioni peccaminose. Lo stupro è sempre estremamente deplorevole e una violazione dell'intimità sessuale, ma l'azione malvagia di un genitore non intacca il valore del bambino innocente.

Ogni vita, indipendentemente dalle circostanze del suo concepimento, è amata dal Signore.  

Andiamo ad approfondire meglio l'argomento...

1. Lo stupro è sempre un atto intrinsecamente malvagio poiché il suo fine è la violenza contro un altro essere umano. Per il Signore, la relazione sessuale può aver luogo solo nel contesto del matrimonio tra un uomo e una donna. Nella Genesi, lo constatiamo quando Adamo vedendo Eva dice: “Questa volta essa ‚Ä®è carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa”. La Scrittura prosegue: “Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne” (Genesi, 2).

L'intimità che implica l'unione sessuale è intesa solo per gli sposi ed è stata pensata da Dio per essere libera, fedele e feconda. La Chiesa sostiene che questa unione è non solo fisica, ma anche spirituale: “nel matrimonio l'intimità corporale degli sposi diventa un segno e un pegno della comunione spirituale” (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2360).          

È quindi chiaro che lo stupro è un atto violento e un peccato grave perché è in diretta contraddizione con l'intimità che la relazione sessuale dovrebbe rappresentare. Il Catechismo afferma che “lo stupro indica l'entrata con forza, mediante violenza, nell'intimità sessuale di una persona. Esso viola la giustizia e la carità. Lo stupro lede profondamente il diritto di ciascuno al rispetto, alla libertà, all'integrità fisica e morale” (n. 2356). Il Signore non ha mai inteso che l'atto sessuale venisse commesso in questo modo violento. Lo stupro è sempre un peccato grave.  

2. La vita umana è sempre sacra dal momento del concepimento, indipendentemente dal modo in cui il bambino è stato concepito.

La vita umana inizia con il concepimento. Quando lo spermatozoo feconda un ovulo, è in quell'istante che viene creato un nuovo essere umano. “In base a tutti i criteri della biologia molecolare moderna, la vita è presenta dal momento del concepimento”, ha affermato il dottor Hymie Gordon, presidente del Dipartimento di Genetica della Clinica Mayo. Ogni nuova persona ha il proprio DNA, un codice genetico che mostra che è una persona unica.

Una nuova vita umana non è semplicemente la somma di un padre e di una madre, né la somma delle loro azioni. La Congregazione per la dottrina della fede scrive: “Dal momento in cui l’ovulo è fecondato, si inaugura una vita che non è quella del padre o della madre, ma di un nuovo essere umano che si sviluppa per proprio conto” (Dichiarazione sull'aborto procurato, n. 12)

Il beato papa Giovanni Paolo II ha scritto molto sul valore di ogni vita umana nell'enciclica Evangelium Vitae: “'Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo, prima che tu uscissi alla luce, ti avevo consacrato' (Ger 1, 5): l'esistenza di ogni individuo, fin dalle sue origini, è nel disegno di Dio” (Evangelium Vitae, n. 44). Il Signore conosceva ciascuno di noi, indipendentemente da come siamo stati concepiti, e ci amava ancor prima che esistessimo.

Il professor Joseph Arias del Christendom College ha spiegato che “perfino un grande bene come la vita umana potrebbe in alcuni casi risultare da un atto che implica il peccato. Alcuni bambini vengono concepiti con atti di fornicazione, adulterio, e nei tempi più recenti fecondazione in vitro. Dio proibisce queste azioni nella misura in cui sono immorali, ma le vite umane che ne derivano hanno sempre un valore inestimabile – soprattutto per la persona che è stata concepita e per quanti possono avere il privilegio di amarle in questa vita e in quella che verrà”.

3. C'è una differenza tra la volontà positiva di Dio e ciò che Egli permette che avvenga per il libero arbitrio della gente (la sua volontà permissiva). Il Signore trae spesso il bene da un mondo peccatore. Una nuova vita da azioni distruttive.

Le Sacre Scritture ci dicono che il Signore ha creato il mondo e lo ha definito una cosa buona; malgrado questo, vengono spesso commesse azioni malvagie contrarie al progetto di Dio, perché Dio ha dato agli uomini e alle donna il libero arbitrio. Se il Signore permette che il male venga scelto da uomini e donne, nella Sua Provvidenza, può anche trarre il bene dal male.

“Gli angeli e gli uomini, creature intelligenti e libere, devono camminare verso il loro destino ultimo per una libera scelta e un amore di preferenza. Essi possono, quindi, deviare. In realtà, hanno peccato. È così che nel mondo è entrato il male morale, incommensurabilmente più grave del male fisico. Dio non è in alcun modo, né direttamente né indirettamente, la causa del male morale. Però, rispettando la libertà della sua creatura, lo permette e, misteriosamente, sa trarne il bene” (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 311).

Il professor Joseph Arias scrive: “È importante riconoscere che in un caso simile a questo [lo stupro], o in qualsiasi caso che implica il peccato, non è che Dio voglia il peccato perché ne derivi il bene [concepimento di una vita umana] e il buon risultato giustifichi quindi il peccato. Il peccato in quanto tale è sempre un male e proibito (non è affatto voluto da Dio); per definizione, non può essere giustificato, neanche dai risultati positivi che ne derivano. Il bene che ne deriva, ad ogni modo, resta un bene ed è capace di avere un ruolo positivo nella provvidenza divina”.

Quanto ai bambini concepiti con uno stupro, il professor Arias scrive: “Dio desidera positivamente il bene delle vite concepite, anche se il male implicato negli atti che hanno portato al loro concepimento era proibito ed ha permesso che accadesse”.

4. Il dolore e la sofferenza provati da una vittima di stupro è incalcolabile e richiede un'effusione di compassione e cura. La violenza perpetrata contro una donna non può essere cancellata, comunque, dalla violenza dell'aborto contro suo figlio. La sua guarigione può provenire solo dall'amore di Dio o dagli uomini di Dio capaci di rendere il suo amore tangibile.

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